中国的真正文化期，起源于殷人所创造出来的文化。在殷朝灭亡后分两大支，一支在周人手下，在北方发展；一支在徐、楚人手下，在南方发展。
———郭沫若
夏朝伯益因为辅佐禹治水有功，其子若木受封于徐，建立领地，这是徐国的创始。夏代至周代，徐国一直分布在今淮河中下游（今江苏省西北部和安徽省东北部）。周初成王时，鲁伯禽伐徐后，被迫撤离故土，一部分徐国子民迁河北、河南，后向西北发展。大部分南迁至皖北泗州。这是徐国随着战争失败而发生的第一次大迁徙。
南迁后徐国又逐渐强大，周穆王派楚伐徐，徐偃王爱民息战，就从皖北泗县北走彭城（徐州）。一路由偃王长子宝宗率部分子民走彭城。一路由偃王本人统率渡江至浙江会稽、衢州一带，后迁江西、福建而繁衍至湖南、广东等地，这是徐国因为战争进行的第二次大迁徙。
周敬王8年（公元前年）徐国被吴国所灭。徐亡国之后，它的遗民到底逃到哪儿去了呢？文献中曾有“徐子章禹奔楚”的记载，再结合年以来的江西考古发现，我们推测，拥有大型聚落遗址、大型祭祀场所、城址和大型墓葬的靖安李洲坳一带，或许就是徐国的最后归属地。
从江西地形图上可以清晰看出，靖安属于赣北偏西的潦河流域，为鄱阳湖平原向丘陵过渡地带，西部为九岭山余脉的山地。其中面向东部地带的丘陵山地过渡地带，河流众多，河谷盆地密布，非常适于人类居住。
东周时期，江西处于吴头楚尾地带，靖安县恰恰处在吴楚交界的区域，从政区划分，这一带应属楚之东境。考古发现表明，靖安一带的古文化面貌主要还属于南方越人系统，因其同时处于楚国境内，所以不可避免的又吸收了楚文化的某些因素，生活在李洲坳一带的徐国遗民，他们的生活方式，也许正是徐国文化、楚文化与当地土族的越人文化相结合的产物。
中国社会的传统自古就十分重视丧葬礼俗，历朝历代对于丧葬形制、礼俗服饰均有严格的规定，丧葬文化是现实社会生活的一种折射反映。从李洲坳墓葬中的葬俗和出土文物，我们可以管窥徐国遗民在靖安当时的生活。
年前的靖安，土地肥沃，山水潋滟，森林茂密，交通闭塞、气候温和、物产丰富。经过长时间的逃亡，徐国国君早已疲惫不堪，来到李家村，看到这里优越的自然条件、丰厚的物质条件和适合躲藏的地理环境，于是决定不再疲于奔命，就在此地驻扎，开始全新的生活。
李洲坳东周墓葬共出土各类文物余件。其中竹木器件，青铜器30件，玉器13件，漆器12件，原始青瓷器7件，金属器5件，金器1件，以及纺织品余件。此外，还出土了一批人类遗骸标本及瓜籽、花椒、稻谷壳、桃核、团状苇叶、松针、螺壳等动植物标本。这些珍贵文物和墓葬结构为我们研究徐国遗民在靖安的生活提供了翔实的资料，将湮没了数千年之久的徐国灿烂文化真实地展现在我们面前。
居处特征：使用火烤木骨泥墙
1、火烤木骨泥墙
在离李洲坳墓葬五公里的高湖镇中港富山上，我们发现了木骨泥墙的痕迹。它们是用直径约2-3厘米的木棍或竹棍插在地上，然后用更加细小的树枝编成篱笆，然后在篱笆墙上抹上黄土，干燥后火烤，就成为木骨泥墙。同时将设计好的四面墙体编好并抹泥火烤，就成为当时人们高档的居处了。从采集的陶片分析，这里的年代和李洲坳处于同一时期。
原始社会的先民们均栖身于大自然赐予的天然洞穴，人工建筑物出现于新石器时期。河南新郑县裴李岗文化（公元前——前）和河北武安县磁山文化（公元前——前）的半地穴建筑，是我国迄今为止发现的年代最久的新石器时期建筑遗址。
中国新石器时期的建筑形成、发展与黄河流域和长江流域，先是人工挖掘、搭建的地穴、巢居，后逐步演变为半地穴、地面建筑和干栏式建筑，建筑空间则由单室发展为多室。与此同时，极具中华文明特色的木骨泥墙、夯墙、木构架、榫卯等技术也陆续出现了。
公元前年左右，夏王朝开始修筑城市和宫殿，其“廊院式”建筑空间模式开启了中国建筑体系院落空间布局之先河。
此后，殷商王朝的建立促进了经济和文化的发展，进一步融合了中国南北方的建筑技术和艺术。公元前至前年，西周统治者制定了比较成熟的建筑等级制度，其建筑布局更趋严谨，建筑类型更加多样。到了春秋战国时期，经济、文化空前繁荣，阡陌纵横，城市林立，各国诸侯纷纷打破周代礼制的羁绊，建筑庞大的都城，“高台榭，美宫室”遍及天下。
年开始发掘的梁王城遗址，有可能就是被湮灭的徐国的国都。考古人员发现当时的房子并不是盖在地面上的，而是向地下挖半米深，这样可以使木骨泥墙更加稳固，房屋多数门朝南，炉灶靠北墙，大小在一二十平方米之间，可以住一家人。
可以看出周边的土层露出红砖一样的颜色。当时人们用泥筑房，房子建好后，放火焚烧，这样的房子与泥巴房相比，不仅墙体和地面结实，而且还防潮，人住在里面更舒适。
徐人当时在淮河流域居住的是木骨泥墙的房子，那么，徐人逃到靖安后，居住的房子应该还是既有徐文化特点，又有当地特色的经过火烤并夯打的木骨泥墙小房舍。
春秋晚期的靖安森林非常茂密，徐人逃到此地后，首先营建起房子。他们伐倒周围的树木、杂草，平整出空地，然后娴熟地利用掘土工具，在地上挖出一个平面呈方形或略呈长方形的浅穴，在尽可能朝阳的一方开一个通向室外的斜坡门道。
房门开在朝阳的方向，不仅可以最大限度的接受太阳光的照射，同时也避开了冬天寒冷的西北风的直接袭击。把地穴部分的四壁修理平整后再抹上一层黄泥，底部再垫上一层坚硬的膏泥，之后架上火烧烤，这样做一方面可以增加壁面和地面的硬度，另一方面经过焙烧后的地面能起到一定的防潮作用。
他们砍伐来粗大的圆木竖立在地穴内，作为房子的主要承重柱。面积较大的房子，室内一般都竖有四根呈“井”字形分布的立柱，而面积较小的房子，则多在房子的横轴线上竖有两根立柱，房子的屋顶，便主要靠它们和位于地穴外围四角的立柱来支撑。为防止柱子下沉，他们或在柱子的底部垫上一块大石头，或把膏泥填在柱洞的底部，形成坚硬的柱础。
另外，在四壁的外围栽一周较细的木棍，作为龙骨并编织篱笆，然后内外都抹上一层黄泥，就形成了所谓“木骨泥墙”式的墙壁。房顶上架上树枝和柴草，房子的门道处，也用和建墙壁相同的方法，建成一个尖顶的斜壁通道，这样的设施，雨雪天可以避免雨水直接进入室内，冬天还可以缓解冷空气的直接侵入。虽然建造房屋需要大量的木材，可是此地水丰林茂，木材的供应可以源源不绝。
2、墙壁抹灰
李洲坳墓葬为一处有封土的大型土坑竖穴墓葬。原封土高约12米，分五层呈水平状夯筑，间隔有成片的石块。
封土正中下方为墓穴，面积约平方米。墓口至底部深约4米，墓葬东壁南端为东西向斜坡墓道。墓底垫厚约40－60厘米的青膏泥，在膏泥上铺上一层竹席，竹席上放置棺木，棺木以多层竹席包裹下葬，再用青膏泥覆盖，之后裹以厚约10厘米的黄土，夯打并火烤，形成致密的包裹层。
黄土包裹硬层分三个区域，主棺独享一域。墓穴内填土由北往南逐层夯筑，各层之间有大块石头间隔。填土顺序为先北面，然后南面和墓道口，最后填西南角。当填土深度达到墓葬开口后，开始扩大面积封土。
正是这种层层包裹的墓葬结构使得墓内封存条件良好，厚厚的膏泥具有防潮、防腐、密封的功能，层层经过火烤夯打的致密封土也有效地延缓了细菌的入侵。
此外，在墓穴四壁，发掘时我们还发现了明显的白灰抹面的现象。即在墓葬陡直的四壁上涂抹一层厚约0.5-1厘米的白灰，既美化了墓壁，又增加了墓壁的强度。在墓道入口处，白灰更加明显，厚度达1厘米以上，可能是方便涂抹之故。
与李洲坳同时代的曾侯乙墓中为了防潮，使用的是木炭，在李洲坳却是用黄土经火烤夯打来防潮，从封土的加工方式来看，也可以看出墙体烧烤的非常坚硬，事死如事生的葬俗。这也可从中窥见李洲坳先民生活居住的房子应该也会抹上一层泥灰。